Потрясающая психотерапия (ППТ) представляет собой универсальное пространство в широкой области современных традиций психологии здоровья, психотерапии, медицинской психологии и психологии вообще. Это пространство создает уникальные условия для слияния воедино имеющихся на сегодняшний день психологических подходов к развитию и обогащению личности, ибо, как ни прискорбно, но теоретические противоречия в подходах превращаются в борьбу различных практик. Во многих отраслях науки на современном этапе происходит поиск новых путей развития. Открываются и утверждаются новые универсальные закономерности существования человека, описывается новый порядок отношений человека с его окружением в широком смысле слова. "Очевидно, что психология,… не может ограничиваться изучением частностей, феноменов, но, как всякая настоящая наука, должна стремиться к изучению ноуменов, всеобщих факторов и закономерностей или, иначе говоря, должна стремиться к онтологизации своего предмета" (Орлов А. Б.,1995, с.9) Потрясающая психотерапия также пытается уйти от старой модели изучения мира человека и приходит к модели изучения человека в единстве с миром, стремясь увидеть за конкретными проявлениями психической жизни реальность/сущность как таковую в ее целостности. Изучение контактов с "сущностью" человека выводит ППТ на уровень исследования универсальных закономерностей, ибо сущность человека исходно трансперсональна. В свое время Павел Флоренский задавался вопросом: "Отчего в Христианстве - казалось бы, законченном мировоззрении - возникают секты?" Он пришел к выводу, что корнем зла здесь является догматизм. По сути дела сектант - это человек, уверовавший в одну, от силы в две догмы, не способный из-за узости своего мышления понять универсальных принципов и законов. Ярким примером может служить христианский догмат Святой Троицы. Отцы церкви утверждали Святую Троицу как единую и неслиянную, исповедуя "Единицу в Троице и Троицу в Единице, разделяемую нераздельно и совокупляемую разделительно". Ограниченному рассудку трудно осознать в единстве два взаимоисключающих тезиса, а все подобные попытки, по словам Флоренского, "неизбежно вели к рационализированию догмата, к "сечению Несекомого", к так называемому тритеизму, или трехбожной ереси". Представить и понять антиномическую картину возможно, только изменив привычное восприятие и описание мира, т. е. существенно изменив состояние сознания. Именно этого требует современная психотерапия. Многие специалисты отмечают выраженную тенденцию к интеграции различных подходов, что само по себе свидетельствует о том, что такая необходимость назрела, хотя немало еще "сектантов", твердо уверовавших в "непогрешимость" своего направления, единственно верного и самодостаточного. Однако, реальность такова, что единого теоретического, также как и практического поля для синтеза иногда прямо противоположных школ пока предложено не было. Описать систему только средствами самой системы невозможно. Необходим выход за ее пределы, чтобы произвести интегративные изменения. Выход за пределы подразумевает построение некой новой метасистемы, такой, которая включала бы любую данную в качестве составного звена. Безусловным является и то, что описание метасистемы предполагает использование метаязыка. Таким образом, общая система взглядов может быть построена лишь в том случае, если разномыслящим специалистам удастся подняться на универсальный уровень представлений. Потрясающая психотерапия, опираясь на философские положения теории сложных саморганизующихся систем - синергетику (synergia - (греч.) - содействие, соучастие)/Г. Хакен,1980, И. Пригожин,1986, современные и древние знания, представляет собой отражение нового мировидения в пространстве, в частности, психотерапии и медицинской психологии. Традиционно каждое направление в психотерапии исходило из той или иной теории личности. Опираясь на понимание нормы и патологии, представители каждого из трех основных направлений (психоанализ, бихевиор-терапия, гуманистическая психотерапия) разрабатывали технологии приведения человека к стандарту, диктуемому той или иной теорией. Потрясающая психотерапия, как и психология здоровья, делает акцент на феноменальную организацию человека как многообразно активного динамического целого, однако, принимая все существующие теории личности, выходит за границы любой из них в поисках универсальности. По нашему представлению сам человек есть открытая, нелинейная, сложная, самоорганизующаяся система, которая представляет собой блуждающий по многовариантным путям жизненного поля процесс. Платоновская мысль об установлении порядка как установлении предела в беспредельном есть предтеча идеи об эффекте локализации процесса в нелинейной среде. Отсюда, структура личности может представлять собой тот же процесс, только локализованный в определенных участках жизни, где и создается уникальная организация различных свойств. ППТ ставит запредельные задачи в совершенствовании личности и тем самым разделяет трансперсональный подход в психотерапии. Столкнуться с "сущностью" человека можно только в универсуме, сама "сущность" человека исходно трансперсональна. Трансперсональная психология, по мнению первого редактора журнала "Трансперсональная психология" Энтони Сутича, занимается исследованием "предельных способностей и возможностей человека". Вот почему, видимо, К. Юнг как основатель трансперсональных исследований писал: "Основной интерес моей работы связан не с лечением неврозов, а скорее с приближением к непостижимому. Но в действительности приближение к непостижимому оказывается реальной терапией, и чем более вы приближаетесь к опыту непостижимого, тем более вы освобождаетесь от пут патологии" Трансперсональная психология находится еще в процессе своего становления, хотя фундамент этого направления был заложен еще В. Джеймсом на рубеже 19-20 столетия. Один из основателей гуманистической психологии А. Маслоу говорил о гуманистическом движении, "психологии третьей силы, как о переходной, подготовительной к еще более высокой - четвертой силе в психологии, трансперсональной, трансчеловеческой, центрированной на космосе, а не на человеческих потребностях и интересах". Четвертая сила в психологии, трансперсональная психология (психотерапия), имеет свои отличительные черты (Налимов,1989). К ним относятся: 1. экспериментальность в изучении внеличностного, трансперсонального состояния сознания, то есть трансперсональная психология отличается минимальной умозрительностью; 2. выделение созерцания (самонаблюдения) как метода научного изучения; 3. определенная "губчатость": трансперсональная психология впитывает в себя как прошлый опыт, достигнутый религиями (буддизм, суфизм, даосизм и т.п.), так и некоторые теоретические представления современной физики, нейрофизиологии и т.д.; 4. признание высшей силы, т. е. наличия непознаного сверхсознания. Трансперсональная психология не замыкается на изучении только внутренних проблем человека, в ней широко представлена социально-ориентированная активность: поиск новых форм существования культуры, гармонизация отношений между людьми, человеком и природой, новый уровень устремлений в поисках смысла и существа жизни. Трансперсональный опыт по своей сути означает преодоление границ "Я", т. е. опыт, превосходящий личное. Таким образом, выход в мета-систему может быть осуществлен через открытые двери бессознательного. В трансперсональном опыте меняется чувство "Я" как отдельной, изолированной единицы, Эго как центр сознания смещается в пространство, где обнаруживается "самость" как центр целостного человека (по К. Юнгу). Трансперсональный опыт - это "перешагивание" семантических полей сознания, за границами которых отсутствует система знаков, описывающих переживание человека. Именно в этот момент человек поднимается в своем восприятии над заложенными в него "призмами", через которые он видел иллюзорный мир.
